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拜拜減碳神明稱讚

金銀紙錢與香枝減量論壇

燒香及金銀紙錢的數量多寡在道教科儀上沒有影響

文/輔仁大學 宗教系 莊宏誼教授

  道教科儀包含了科戒與儀式,在舉行儀式之前,要守一定的齋戒。道教之修齋守戒,源於古代祭祀天地與祖先、神明的儀禮時,需先潔淨身心及遵守道德戒律。科儀的重點在祭祀者的敬信,而不在於外在儀式的繁雜與牲禮的多少。

  道教儀式中,上香與用符經常連結在一起。敬神時,點燃香火與焚燒黃色柏製的符紙,啟告上界的師真。宋代道士甯全真授、王契真纂成的《上清靈寶大法》記載,關於上香與用符的過程及其功用如下﹕

  其一、告信香符所以啟告師真也。信者誠也,香者取其香氣流通,無不聞也。其二、修齋時,憑香表達誠意。凡修齋之事,憑香達誠,而每一上香並有一符主之,共有十五種不同的符,如道德香符、超三界香符、尋聲救苦香符、普度亡魂香符、無量度人香符、破九幽獄香符、召魂赴壇香符、沐浴香符、變衣香符、咒施法食香符、領魂受經香符、傳符告簡香符、授戒香符、鍊度生天香符、普度法橋香符。

  從各種用途的「符」,可以見到民間焚燒「神紙」的原型,但是這些符僅限定道士、法師所用。道教在使用香與符的規定上,非常嚴肅,不可隨意亂用。對符的製作有嚴格的規定。如:成書於元代的《道法會元》蒐集了大量宋、元時期道教諸派所使用的符。其中記載:通用信香符、魏元君信香符、祖天師信香符、祖元君信香符。右信香四符用黃紙長七寸,朱書,焚香爐內。或以降真香片高三寸,面書符,背批字。

  明代皇族朱權撰寫關於〈醮事儀範章〉說明,第一、 燒香不得用灶中灰火;第二、焚燎錢幣等不得用油燭燈火點發。在此已經看出燒香和焚燒紙錢的不同,前者敬神點香,用油燭燈火點著;後者焚燒紙錢給祖靈或遊魂,用灶中灰火。

傳統道教科儀多會使用香枝與紙錢
傳統道教科儀多會使用香枝與紙錢

  台灣民間傳說銀紙的由來,與東漢和帝時(89-104在位)造紙的蔡倫有關。據說他詐死,為的是吸引人上門,然後假裝從陰間回來,說是因為鬼差接受貼了錫箔的紙錢。然而,比較可靠的資料是,大約在唐德宗年間(780-805)時人封演著《封氏聞見記校注》卷6,記載﹕古人享祀鬼神,有圭璧、幣、帛,事畢就將其埋藏起來。後代的人既寶貴錢貨,於是以錢送給死者。漢代書稱有人盜發孝文帝園中的瘞錢。後來的享祀之錢,就率易從簡,更改採用紙錢。紙是後漢時蔡倫所造就,至於享祀用的紙錢,自魏、晉以來,始有其事。唐代的《文宗備問》記載,紙錢始於魏晉南北朝之時,南齊廢帝好談鬼神之說,所以剪紙為錢,取代了束帛陪葬之形式,紙錢的使用至唐代盛行。

  道教儀式中有一種祈福、懺悔的儀式,最早可追溯到西元二世紀東漢五斗米道創立初期的,即「三官手書」。當信徒生病或犯過時,由祭酒把此人的姓名書寫在紙上,向神靈稟明症狀或陳述當事人已經認錯改過。寫成三份,一份送到高山,象徵到天上;一份埋在地下;另外一份沉入水裏。也就是以書信傳達給天、地、水三官之神,懺罪並祈求免禍。此一儀式,當可視為道教儀式中最早採用的「神紙」。現代臺灣民間習俗將這些向天官祈求賜福、地官祈求赦罪用的神紙,稱作天官錢、地官錢,然後又衍生出一些好像是用來「賄賂」的買命錢、車厄錢、十二元神錢,作七旬用的旬錢等。這類「有錢好辦事」的想法,完全是以人的概念推測死後世界的情況。

  政府所推行的「環保金銀紙」,通常紙質好、錫箔較大,採取大面額的方式,如加印「黃金千兩」字樣,目的在減少用量,同時也不失燒紙錢的心意。

  上香與焚燒紙錢有宗教上的神聖意義,其靈驗與否的關鍵在敬信心,而不在數量的多寡。