拜拜減碳神明稱讚

祭厲傳統與普度習俗

　　漢人社會自古即特別講究「香火」觀念，因此在「不孝有三，無後為大」的思想下，無嗣而死亡者會成為無祀的孤魂，進而可能對家族或社會造成危害。其次，也在「生死事大」的觀念下，漢人社會特別注重人的喪事處理，認為凡是非自然死亡者，若沒有經過一定儀式的處理，也可能因此而變成威脅世人安危的厲鬼。基於畏懼與仁厚的雙重心理，以及傳統「鬼有所歸，乃不為厲」的文化信仰，漢人社會對於孤魂滯魄採取特別慈悲關懷與謹慎擇期祭祀的方式，希望達到合境平安、家宅安寧，因此就形成自先秦以來對於厲鬼的祭祀傳統。臺灣漢人社會源於昔日在艱辛墾拓過程中導致許多先民罹難，所以對於無主孤魂的祭祀也就特別慎重，在各漢人聚落多有建立「厲壇」，並由官吏主導進行「祭厲」的傳統，而民間也普遍為這些無嗣而死亡的先民立祠祭祀，這種祭厲傳統也形成中元節的重要內涵。

芝山岩同歸所（大墓公）供奉著歷經漳泉械鬥的無主孤魂 　　依照臺灣民間習俗，中元節主要的祭祀對象乃是無主孤魂，也就是民間通稱的老大公、有應公等。這種祭祀孤魂的傳統歷史相當悠久，基於漢人社會對於鬼魂和「香火」的觀念，以及「鬼有所歸，乃不為厲」的信仰，亦就是亡魂得享香火之後就不會作祟人間。漢人族群移民臺灣之後，三百多年來由於歷經種種天災疾病、械鬥等事件，尤其是大規模的族群械鬥事件死傷尤為慘劇，如清咸豐初年北臺灣包括基隆、士林、新莊等地的「漳泉械鬥」，造成清初以來各地都有許多死於非命而無法受子孫供奉的孤魂滯魄，所以一到農曆七月，臺灣各地都要舉行各種大大小小的祭祀活動，來超度這些無主孤魂。由於無主孤魂無法勝數，所以除了清代官方的「厲祭」之外，民間祭祀、超度孤魂行為興盛，故稱為「普度」。

▲芝山岩同歸所（大墓公）供奉著歷經漳泉械鬥的無主孤魂

中元信仰與公普習俗

　　中元節是臺灣漢人社會十分重要的歲時節慶，民間相信在農曆七月一日「鬼門」開之後，幽冥界眾鬼即可獲准來到陽間接受世人之款待，因此家家戶戶都要進行普度，一直到農曆七月底關鬼門為止。傳統鬼月的進行，除了普度無主孤魂、超薦祖先亡靈之外，人們亦依照俗例進行各種祈福、解罪的儀式，構成了一副「幽陽同歡」的熱鬧景象，因此民間習稱「慶讚中元」。隨著漢人族群在臺灣各地的開發，也在各地發展出多樣化的中元普度活動，成為具有在地化色彩的民俗信仰活動。臺灣的普度行為，一般可區分為「公普」和「私普」兩大類。「公普」除了少數由地方團體聯合舉行，如著名的基隆中元祭由十五個宗親團體輪流擔任主普，新竹枋寮義民祭由十五個客家莊頭輪流擔任主普等之外，一般都由地方上的公廟主辦，故又稱為「廟普」。而私普則為民家或商家、團體所進行的普度行為，其類型有家普、街普、社區普、行業普等。臺北市地區較為著名的「公普」，如士林、北投地區以芝山巖為中心的大普度，由芝山巖惠濟宮信仰圈內的「四角頭」輪流「值年」擔任主普。

　　臺灣的大型公普活動，通常都要舉行兩天以上的祭儀，再加上豎燈篙、放水燈等相關活動，構成相當豐富的普度進行內容。為了表現信眾對於「老大公」、「好兄弟」們的重視，也多會準備豐盛的紙錢與供品來供奉他們，這也就是民間俗諺中的「孝孤」；另外也會請糊紙師傅製作「寒林院」、「同歸所」、「沐浴亭」等紙厝來招待他們休息之用。然而為了避免蠻橫無理的孤魂滯魄擾亂普度場的秩序，因此通常會在普度場供奉一尊紙糊的大士爺神像，或是一座上面供奉有觀音菩薩神像的「普陀岩」來監管孤魂，與寒林院、同歸所等紙厝，共同構成一般民眾對於農曆七月的主要印象，也是十分典型的民俗藝術。

▲臺灣地方宮廟團體常會舉辦大型公普並讓民眾報名參加